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        福泉歷史

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        佛教勝地月山寺
          據《平越直隸州志》載:“月山,在城南一里,山形如月,下有月山古剎,向稱州為平越蓋以此。”又載:“月山寺,在城南門外,明洪武中衛指揮、隆平侯張信建。”稱月山寺為衛指揮張信建,是《平越直隸州志》誤引康熙《貴州通志》造成的。明弘治《貴州圖經新志》載:“月山寺,洪武二十一年(1388)衛指揮戴旺建,山崖秀麗,竹石清幽,為郡佳境。”弘治距洪武間僅百年,史料應是準確的,說明月山寺是戴旺所建,不是隆平侯張信建的。其二,戴旺是初建還是重建,也就是說,月山寺是建于明初還是明以前。《平越直隸州志》載:“三教寺,明洪武間副使趙之屏建。”三教寺,旨在倡導道儒釋三教合一,供奉太上老君、孔子圣人、佛祖如來,在明初全國少有而貴州僅此一座。三教寺地址在福泉山前路坎下,其后為平越“張三豐三教派”活動場所。明洪武中平越衛初創,隸四川布政使司,趙之屏為四川按察副使,巡按平越衛,捐建建三教寺。趙在其《月山寺》詩中有“蠻村沒瘴草,古寺斷荒田”句,從中可見元末明初平越經戰亂后的凄涼景象,洪武時稱月山寺為古寺,說明月山寺應建于宋元時期,衛指揮戴旺是在原有的基礎上進行重修。
          月山寺前江邊即張三豐為衛指揮張信指點葬母處和福泉山下犀江邊犀牛洞葬父處。清咸豐經亂寺毀,光緒初邑人捐資重建。山門前堡坎下有月山泉一口,水量頗大,供附近居民飲用和灌溉良田,井周圍有古樹十余株。堡坎上有照壁,寬約6米,高約4米。山門前路北有空地,有古柏紫荊等十余株,紫荊如虬龍,樹干粗尺余。山門為牌坊式,上有寶藍色楷書“月山古剎”四大字,七級石階左右有石鼓護攔。進山門為前院,有左右廂房,前殿稱文殊苑,供奉文殊、普賢菩薩圣像。后院左右廂房均二層,左右建鐘鼓樓,正殿為五進,高十余米,稱大佛殿,供奉佛祖如來木雕裝金座像,左右為迦葉、阿難等弟子站像,這是平越境內最大的如來佛像。大殿內左右樓上為藏經室,內藏萬歷間平越舉人樊師孔購藏的《大藏經》一部。大殿左右為香廚齋堂,大殿后堡坎前有山泉兩口,供寺僧居士飲用。泉井右有石階上堡坎,坎上為觀音堂,供奉觀世音菩薩。寺后坡上有十數畝坡地如原始森林,古木參天,大者合抱,藤蘿纏繞,遮天蔽日,林間有數座和尚塔和和尚墳。
          清順治初,破山的弟子山暉大師受慶陽王羅云夫總戍、涂大參、楊太守等平越官紳邀請,至福泉山佛院設席開法授徒,成為開教貴州的首要人物。山暉的成就引起破山一系大為不滿,破山派得力的弟子燕居申、敏樹和西識進入平越,與山暉爭席奪徒,最后以山暉失敗告終,離開傳法17年的平越,至蘇州傳教。大德西識住持月山寺,沒有參與與山暉的爭斗,他將精力放在修補點校《大藏經》上,完成后即往白云山。經西識點校的這部萬歷版的《大藏經》躲過了咸豐內亂,成為貴州僅存的三部明版《大藏經》之一,卻毀于“文革”之中。
          月山寺原有古大銅鐘,其聲洪大,響徹十里,為平越明八景之《山寺晚鐘》。萬歷時葛鏡從云南鑄大銅鐘兩口,一送高真觀,一送月山寺,咸豐內亂,寺毀鐘失。光緒初重修月山寺時,重鑄大鐵鐘一口,高約1.4米,解放初抬至城中葛家坡頂上,作全城機關上下班、報火警用,鐵鐘毀于1958年大煉鋼鐵。1939年春,平越中學讓出孔廟學宮給唐山交通大學,遷至倉坡墨香書院上課,書院久圯,縣政府將月山寺前殿拆毀,運其木料維修書院教室。解放后,觀音堂、鐘鼓樓傾圯,有幾個僧尼住寺內,香火未絕,因寺離城太近,成為城關小學低年級和幼稚園學生春秋郊游的好去處。1983年,左廂房被拆毀建南街小學教學樓,大殿和右廂房,前殿部分基礎尚存,古木十存一二,任其破敗。1981年月山寺列為縣級文物保護單位。2005年,有僧尼承首維修大殿及廂房,并開展宗教活動。
          10、張三豐福泉山的仙蹤道跡(一)
          洪武二十五年(1391)張三豐攜弟子沈萬三及家人回襄漢路經平越,見福泉山山形奇絕,三峰挺拔,七泉爭迸,遂于高真觀后筑亭禮斗,于建文元年(1399)年仙成離去,他在福泉山留下眾多的仙蹤道跡。
          禮斗亭
          明嘉靖《貴州通志》載:“禮斗亭,在平越城西南隅福泉山高真觀內,張三豐仙人禮斗處。”《平越直隸州志》載:“[通志] 載,明洪武間張仙寓高真觀,于觀后隙地結茅為亭,晝則閉戶靜坐,夜則朝禮北斗。今禮斗亭即其故址,手書為聯,碑詞尚存。”
          明清文人稱禮斗亭是貴州飲譽海內的第一名亭,因為是張三豐自建茅草房修真成仙的地方,為海內三豐遺跡。三豐仙成離去后不幾年,受永樂皇帝派平越人、隆平侯張信為總提調大營武當山的影響,平越官紳士庶捐資增修有關張三豐的仙跡。將張仙的茅屋禮斗亭改為四角飛檐的四柱亭,增建張仙祠,對弈亭、 “蓬萊第一山”石牌坊及詩碑。從永樂初至清咸豐內亂亭毀為止460年間,有史記載的禮斗亭重建就有十余次。光緒初重修福泉山,因亂后的平越官紳財力匱乏,庶民生活艱難,重建時省去了許多樓臺亭殿,在北臺將玉皇閣、呂祖亭、禮斗亭合建為四角三層飛檐的閣樓,閣高15米,蔚為壯觀,閣西為重檐張仙祠,閣東一小亭。高真觀閣樓因年久失修和人為破壞,又毀于“文革”后期。1999年張三豐成仙離平越六百周年,經政府批準,我們籌款修復福泉山,2003年重建北臺高真觀閣樓、四柱重檐禮斗亭和伴仙亭、呂祖殿和父母殿。
          禮斗亭位置在浴仙池西南,原張仙祠正南。明天啟前,張仙自畫像碑置于亭中,天啟重修禮斗亭時,將碑移置張仙祠內,另置李若楠請鸞張仙降筆的《禮斗亭詩》碑,兩碑均毀于“文革”后。
          我們收集到歷代禮斗亭題詠數十首,清乾隆平越知府崇福有《禮斗亭》詩:
          曾說修行借是亭,遺文猶勒在碑銘。
          月明直指超殊勝,黑白何心記潦零。
          一桂沉檀消永夜,周天法界轉三庭。
          華陽應詔飛升去,寥落空山禮斗亭。
          禮斗亭歷代額聯頗多,明巡撫郭子章、陳用賓,總督楊樊忠、馮雙禮,清大學士洪承疇,總督王繼文等都有題額對聯。明嘉靖謫驛丞,長州才子陸燦題聯:“仙隱福地,百神萃集亭禮斗;圣棲泉山,萬靈普降觀高真。”民初平越劉景山題聯:“隱跡華嵒,武當得道稱邋遢;留蹤黔山,藜峨成仙曰凈光。”注:張三豐仙人曾被天順皇帝封為凈光菩薩。
          浴仙池
          明弘治《貴州圖經新志》載:“高真觀,在衛治西南福泉山上,后有張仙浴澡處。”此即是張三豐仙人浴仙池,因形似草鞋,俗稱草鞋井。浴仙池在北臺玉皇閣西南,禮斗亭正東,寬1米,長約3米,深約1.5米,四周皆巖石,水從石縫中滲出,久雨不溢,久旱不竭。因為是三豐浴仙池,粘有仙氣而被譽為靈池,池水清澈甘冽,又成為過往達官顯貴專門的飲用水,不許污染。清康熙《貴州通志》稱:“云池水可以療病,四方汲者不絕”。明萬歷初,張仙曾兩次顯形于浴仙池,救活枯死五年的桂花樹,巡撫郭子章在《黔記》中說:“張仙三豐曾構亭禮斗,遺址猶存。旁有天生石池,長丈余,廣可三尺,深四、五尺,四時清泉,不竭不溢,名浴仙池”。咸同內亂后,浴仙池為素面石護攔,“文革”被毀,上世紀八十年代招待所改為水泥護攔,九十年代建賓館時水泥護攔被拆除,2000年重新安裝雕花石護攔。
          浴仙池為張仙靈跡,歷代文人墨客爭相題詠、詩聯較多。明正德間貴州總兵楊仁詩稱:“拜斗亭前山似畫,浴仙池內水如湯”。萬歷貴州學使韓仲雍稱“泉沁云根冷不禁”;知府萬嗣達則稱“清池浴剩蓬萊水”;知府鄧憲又稱“池內伊蒲野鳥分”;守道徐士儀則有“仰看枝頭俯照面,真人身在云水中”句。康熙平越知府阿林《浴仙池》詩:
          邋遢修真不記年,不因離垢不知仙。
          呼茶率爾嗤湯灶,濯足夷然恥盜泉。
          到處流傳風作影,幾人踏破水中天。
          朅來錯大空饒舌,滌研何勞白石邊。
          崇禎知府陳達作聯,其下聯為“泉開一澗悟得道,活活潑潑,何須別處覓仙蹤”。嘉靖貴州提學卜景超有“池曰浴仙,試觀池水澄清,果能因浴身而知浴心,便處處都是神仙吸引”的下聯。清末貴筑劉蘊良有下聯“凌波漫道襪皆香,讓彼靈妃,步從洛浦搴芳芷”。
          回生桂
          福泉山北臺浴仙池畔有桂花樹一株,世代相傳為仙人張三豐親手種植。明初,平越城廣種桂花樹,每到八月,香滿全城。張三豐到平越福泉山修真,也種桂花樹,不巧的是找到一根別人丟棄的無根的桂花樹,他拿回觀中,栽在他洗澡的水池旁石縫中,每天澆水,無根樹居然活了,他因此悟出了道家養生精典《無根樹詞二十四首》。
          不知為什么,到萬歷十三年(1585),桂花樹忽然枯死,平越人知道是張仙手植,是神樹,眾僧不愿也不敢砍去。“(萬歷)十八年(1590)11月28日申時,本觀住持僧圓澄是日建醮,至斗亭炷香,見一邋遢道人在池中洗腳上的疥瘡。住持說:此池乃三豐真人所鑿,稱浴仙池,凡過往上司俱飲此水,汝何以疥瘡污之?將來必取罪上人矣!道人回答:無妨,我昔與三豐為友,今不辭勞苦特來相訪,賴貧道無緣,故不遇耳!道人時將所穿破衲掛于池畔桂樹枯枝上,指樹問僧:此樹焦枯幾年?僧回答:已五年矣!道人說:此樹雖枯,其根尚有生氣,慎勿令砍伐,來年復生。說畢,道人復問僧:有茶愿借一杯?僧回廚與役取茶,見道人尚在池畔,復至亭前,而道人已無蹤影矣!延至次年二月,其桂樹果依期復生,枝葉更茂。眾僧相訝,曰:斗亭四周俱墻垣,而路由廚下過,今道人往來莫測,無非三豐真人留形住世,神妙變化如此(萬歷二十四年(1596)福泉山刊刻《張仙遺事》)。
          枯死五年的桂樹回生,枝葉更茂,應該說是一個奇跡。如果說是作偽,平越城的官紳士庶、僧尼道士都親見桂樹已枯死五年,又親見枯桂復生重榮。如果說圓澄說謊,一是有僧役同見道人,二是圓澄聽道人所言枯桂復生之異事,必然要與僧眾、官紳提及,眾人也要等次年枯桂是否復生來應證真假,次年果然復生。這就是流傳海內“張仙顯形,枯桂回生”的“回生桂”。回生桂作為張仙遺跡,引起歷代眾多名流爭相題詠。平越官紳士庶僧道心里更清楚,張三豐成仙兩百周年快到,福泉山應該大修了。萬歷二十四年(1596)圓澄得云南巡撫陳用賓捐俸倡修,平越新鎮道守王恩民首肯,至云南化募重修福泉山,工竣開光之日,云貴官紳僧尼齊聚慶祝,原福泉山住持、貴州道綱司桑林子道長見張三豐仙成離平越前所題《蓬萊第一山》石坊的上聯“桂樹無根,到此關頭回造化”,兩百年前張仙預言今已應驗,驚曰“應驗如此,非張仙莫屬矣!”逐題聯:“桂香不知何處;酒醉方見真人”。貴州正一道長詩稱:“婆娑古樹再生枝,盡道張仙點化奇”。清康熙平越知府阿林詩稱:“返魂七寶娑羅樹,太息三豐又重來”;平越知縣王秉越則稱“初禪鼻觀須臾覺,便是回生五百年”;平越府學教授江有本又稱“功參造化春生手,香送嫦娥樹不胎”;府游擊南應瑞更稱“料應錯節盤根久,引得仙翁點活來”。
          回生桂至今已六百余年,“文革”前枝葉繁茂,金花盛開,“文革”后三十多年卻未開一花。2003年北臺高真觀全部建成,當年回生桂就滿樹開花,香氣襲人,亦以為異也。 12、張三豐福泉山仙蹤道跡(二)
          對奕亭
          近年,貴陽舉辦了多次國際圍棋大賽,對普及和提高圍棋運動很有影響,貴州的圍棋活動開展于何時,據史料記載,就是六百年前在福泉山的人與仙對弈。
          明洪武間,平越衛指揮張信從小喜歡奕棋,曾受高人指點而成為圍棋高手。經常與人對奕,“邦人莫敵”,貴州各地及過往官員中的圍棋高手前往平越較量,“寡莫能敵”,于是張信棋藝名震西南。張三豐從云南經平越,在福泉山筑亭修真,他早聽說張信之名,“前往觀之,果高手也”。張三豐七歲能棋,十來歲時隨手應局而無對手。穿著破爛的張三豐前往張宅對局,張信不因來人寒酸邋遢而怠慢,亦熱情對應,殷勤招待,結果可想而知,張信大敗。由此張信對三豐十分敬佩,款待愈殷,虛心討教,因為圍棋,與張仙成為好朋友,時而在福泉山前張信宅中,時而在福泉山后山對奕石對奕。《仙師外傳》稱張信與三豐對奕中,唯一贏過一局,一日兩人終宵抗衡,未分輸贏,相約次日早晨再戰,遂封棋就寢。張信夜夢老嫗告知“汝棋如此而后勝”,張信醒后牢記夢中老嫗所指,次日開局,不幾著張仙負矣。張仙笑曰:“驪山老姆大是饒舌”,于是平越人知其為仙,愈敬之。各地高手前來請教的,絡繹不絕,張仙亦一一對應,并不回絕,以至除福泉山對奕石外,還有城西凝真觀和城西南仙人洞,凝真觀張三豐煉丹臺前有棋盤石,仙人洞有人莫能識的仙棋局,無不與對奕有關。張仙為答謝張信的殷勤款待,為張信指點月山寺右地葬母處和犀牛灘葬父處,稱“葬此必封侯世祿,與國同永”。后張信依言將父骨葬于犀牛洞中,葬母于月山寺右地,后果以奇功封隆平侯,后人襲侯九世十人,直至明朝滅亡。清《黔詩紀略》稱:邋遢之術,應驗如此,如持左劵。
          清初文人題對弈亭聯,上聯為:“隆平贏棋,得張仙指點葬處,十代封侯終明世;”下聯為:“邋遢失手,皆姥姆托夢化解,八年成道大羅天。”
          永樂初,平越人在對奕石上建對奕亭以紀念。亭毀于清咸豐內亂,光緒重建時改為龍虎亭,亭又毀于解放初,1999年重建對奕亭。雖然不能肯定貴州圍棋始發于福泉,但六百年前這埸經數年之久、有眾多高手參與的高水平圍棋賽事,又留有多處對奕遺跡及傳說的福泉,是各地無法相比的。
          天池
          福泉山后山,山頂全為巖石,山有多高,水就有多高,在對奕亭前,巖石中有一數平方米的小水池,稱“天池”。稱其奇:福泉山特別是后山,一峰聳起,與其它山峰相距甚遠(無法產生虹吸現象),池中之水從池內石縫中細細滲出,常年不斷,石縫之水又從何來?而細細之水,又足以使數月之大旱的池水不枯竭。四周皆巖石,沒有樹木在其上其側,更談不上林木蓄水。“天池”更神奇的是其形狀;水滿時,其形酷似明代中國地圖,水消時,其形如現在的中國大陸地圖。游福泉山觀看天池,游人無不拍手稱奇。
          天池,不過是大自然的巧手之作,然而它卻給予人們更多遐想,并生出了許多美好的傳說。張三豐為逃避朱洪武的詔求,遠離武當,棲遁西南,在福泉山修煉。他是道教史中極為個別不愿見皇帝,不愿封官進爵,不追求名利的大德高道。朱元璋治國需要三豐的幫助,其后的建文皇帝、永樂皇帝也需要他的幫助,為了逃避世俗,遠離名利,一躲了之。常人說“神仙不出門,能知天下事”,張三豐在福泉山,卻能知道天下將要發生的大事,傳說就是通過觀天池而知道天下形勢的。
          明初,因為水土保持較好,天池的水經常是滿的,池水清澈見底。張仙與張信在對奕石下完棋后,一個人靜靜地坐在池邊觀看,看哪里的水有變化,或變濁或變清,張三豐從這些變化中就可以知道哪里將要發生諸如戰爭、自然災害、瘟疫等大事,該如何對應,結局如何。對這些有關國家和人民的大事,張三豐了如指掌,大概神仙之所以稱之為神仙,神就神在這些地方,因為有張三豐仙人,天池也變得神乎其神了。
          金池玉液
          金池,在福泉山北臺禮斗亭前,與浴仙池不同,是北臺位置最高唯一能湧水的泉眼,泉水通過地下流入半月池和吊井。明洪武二十五年(1391)張三豐來福泉山,于北臺泉眼旁建了座茅草房修練自創的“北斗大法”,平時飲用此泉水,并將此泉稱金池,泉水稱玉液,全稱“金池玉液”。萬歷《張仙遺事》稱:金池玉液,在禮斗亭前,泉水注入半月池和吊井,水甘洌,冬夏長流不絕,為張仙人飲用和修練用水。
          清康熙三十八年(1699),是張三豐成仙離平越六百周年,知府章時化得總督王繼文捐俸首肯,平越官紳士庶踴躍捐資,更得武進士官副將的曹元肅(貴州唯一的武狀元曹維城之父)捐重金千三百兩襄助,章知府亦將自己所有的俸祿捐出,最大規模重建擴修福泉山。將北臺四周砌堡坎,臺頂用青石板鋪砌,后排重建呂祖亭、觀音樓、張仙祠,前排建禮斗亭、伴仙亭。正面上臺階處建過亭,金池玉液被埋入石板下堡坎內,從此銷聲匿跡。以后歷次北臺重修均保留堡坎,上世紀九十年代建賓館,堡坎仍舊。1999年張三豐成仙六百周年時,我們重修福泉山,2003年重建北臺高真觀,拆除原堡坎重建新堡坎時才發現金池,水量雖小,成為涓涓細流,我們在堡坎前臺階西側重建“金池玉液”,重現當年七泉之首的面貌。
          龍虎池
          龍虎池在前山與后山絕壁之下,成不規則狹長形,前山后壁臨池處有龍亭,亭下有泉稱龍吐水,泉水流入池中,后山絕壁上建有虎亭,龍虎相視,水火難容,兩山狹窄處水面上建有小石拱橋,稱龍虎橋,池南為高聳的城墻,將前后山連接。龍虎池三面絕壁,僅北面通風透氣,最奇之處,池中央有天然的大圓石露出水面,這是道家養生練內丹的絕好場地。張三豐經常與衛指揮張信在后山對弈石上下棋,下完棋后,觀看一會天池看有無變化,天將晚,便下到龍虎池中大丹石上靜坐,面朝北斗,修練上乘內家功夫。張三豐成仙離去后,永樂初在山前青柳池畔建有幽居廠舍,提供來福泉山隱居的處士住宿,這些隱士少不了每晚在禮斗亭前,對弈亭中和龍虎池大丹石上,默念張仙留下的《打坐歌》,靜坐修練,以求長生。
          咸豐內亂,龍虎池北面的石堰垮塌,龍吐水水量變小,龍虎池干涸。光緒初邑人集資修福泉山,將對弈亭改為龍虎亭,為四角茅亭,并在亭北豎龍虎亭大石碑。解放后,亭毀碑亡,龍虎池荒蕪,荒涼幽靜,然林木蔥蘢,花香鳥語,仍不失城中人瀏覽之所。
          “文革”后,福泉山改為縣招待所,開始接待來賓。招待所將龍虎池上建于明初的小石栱橋拆除,提高位置建水泥橋,橋中間建一四角亭,建龍虎池堰壩,重新儲水,由于水深,還造了只水泥游船在池中供人劃船瀏覽,在虎亭位置建張三豐水泥塑像供人瞻仰。兩年時間,游人在池中劃船出了事故,龍虎橋上的水泥亭傾圮,橋亦成危橋,人們只好繞道而行。
          1999年是張三豐仙人成仙六百周年,我們在政府支持下,年底開始修復福泉山,決定先從后山開始,拆除已經破敗不堪的塑像和龍虎橋,清理龍虎池,重建石堰堵水,在原址重建美觀實用的龍虎小石栱橋,重建對弈亭、虎亭、龍亭和長廊,塑龍虎于絕壁之上,修復城墻和通道石階,并于龍亭上方絕壁上,鑲刻3.6米見方、由著名書法家啟功老先生題書的“龍”字大碑,注重文化內涵,還原歷史本來面目。
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